Жевательной продолжает радовать нас своими советами. Теперь о молитве.

Меир Брук поделился статусом Betsalel Arieli:

Несколько технических советов на тему повышения общей эффективности молитвы.

1. Знать произносимый текст наизусть и говорить, не глядя ни в какие книги. Это позволяет отрешиться от всего, что происходит вокруг, и самостоятельно регулировать степень погружения в свой внутренний мир. Может, иногда и необязательно погружаться в него очень уж глубоко. Само такое погружение требует сил, особенно когда нет привычки. Но важно придти к тому, чтобы вы сами это регулировали. Когда читаешь по книге, внимание в любом
случае частично рассеивается и не до конца в вашей власти.

2. Определить темп произношения. Как правило, он должен быть существенно медленнее, чем то, как люди обычно разговаривают. Дело в том, что если бы мы хотели достичь связи с Богом, например, через музыку (примером чему может послужить пророк Элиша — см. Млахим II, 3:15), то можно было бы просто отключить интеллект. Музыка действует, минуя ментальный контроль, и влияет сразу на эмоции. Но поскольку в молитве средством служат слова, они непременно должны проходить через разум и возвышать его вслед за собой. Попытка отключить разум в данном случае значит превратить для себя текст молитвы в нечленораздельный набор звуков. В случае, когда мы имеем дело с осмысленным текстом, несущим некоторое значение, такой подход себя никак не оправдывает.
Итак, разум должен участвовать в молитвенном процессе. Но проблема в том, что он успевает улавливать и пропускать через себя смысл слов гораздо медленнее, чем губы и язык способны их произносить. Движения речевых центров совершаются практически рефлекторно, тогда как у разума берет время проникнуться смыслом произносимого. Знаете, почему когда человеку приходится без оружия меряться силами, например, с тигром, то тигр обычно побеждает? Потому что он не думает! Он действует. А человека не зря окрестили homo sapiens'ом - «человеком разумным». Разум, который возвышает нас над животными, весьма медлителен, и с этим приходится считаться. Поэтому произносить текст молитвы следует не торопясь. Просто попробуйте в свободное время произнести небольшой отрывок с разным темпом и проследите за результатом – в каком случае его смысл осознанается и оседает в душе, а в каком звенит, словно ветер в ушах, не оставляя следа?

3. Молитва воздействует прежде всего на самого того, кто ее произносит. И происходит это в том числе в силу того, что наши собственные уши слышат то, что мы говорим. Еврейские законы о молитве не случайно требуют, чтобы человек слышал ушами свою молитву (см. Брахот 15 а, Орах Хаим 62:3). Требование это не жесткое, поскольку главное – сам акт со стороны молящегося. Однако, если он будет слышать свои слова, это подключает также и пассивную его сторону, и тогда уже все его существо оказывается захвачено процессом.
В ряде случаев, когда нет сил сосредотачиваться в вкладывать энергию в слова, можно избрать другую стратегию. Позволить себе просто слушать то, что сам произносишь. Перейти в полную пассивность – говорить автоматически, а все внимание переключить на слух. Те, кто никогда не пробовал делать такое, могут быть приятно удивлены результатом. Для того, чтобы слушать, не нужно вкладывать так много сил. Однако, и в этом случае определенная степень собранности необходима. Иначе, особенно когда навык не натренирован, непослушный разум, который и так уже устал терпеть на себе бремя молитвы, воспользуется предоставленной возможностью и истолкует это переключение на слух как повод подумать о посторонних вещах.

4. Особенно важный момент, который был бы достоин возглавить весь список практических советов, – это подготовка к молитве. Она может включать посвящение некоторого времени на то, чтобы просто успокоить сознание, расслабиться, отпустить все мысли, какие тревожили перед этим. Древние хасиды тратили час перед молитвой на подготовку (см. Брахот 30 б). Но даже несколько минут могут принести большую помощь.
Еще более важная часть подготовки осуществляется не обязательно прямо перед молитвой. Она включает сведение каждого произносимого отрывка, благословения и т. д. к краткой формулировке, к некому символу, который разум может ухватить молниеносно и держаться за него во время произношения. Проблема человека состоит в том, что когда он произносит текст, состоящий из множества слов, у каждого из них есть свой отдельный частный смысл. Разум начинает метаться и старается как бы «приклеить» эти смыслы друг к другу. Если он еще не разобрался сам, какие слова здесь главные, а какие второстепенные, он судорожно пытается ответить себе на эти вопросы в момент произношения. А тем более, когда отдельные слова влекут за собой целые вереницы разных ассоциаций. Но всему этому не место в молитве. К моменту, когда человек начинает, русло для божественного света уже должно быть проложено. Если свести некое количество текста к простой идее или символу, это сразу возвращает множество во власть единства – разум освобождается от мутности и становится прозрачным. Это важная тема, которой я постараюсь посвятить отдельную статью в будущем.