В каббалистической практике...

Меир Брук поделился публикация Betsalel Arieli.

37 мин. · 

Betsalel Arieli

В каббалистической практике очень заметную роль играют «каванот», т. е. углубленный смысл молитвенных текстов и ритуалов, требующий концентрации на нем во время их прочтения \ исполнения. Каванот помогают вдохнуть в слова и действия жизнь более высокого мира и перевести все сознание человека на новую частоту. В этой статье я хотел бы прояснить отдельные аспекты, связанные с каванот, а заодно обозначить имеющийся на этот счет материал.

Прежде всего, очевидно, что любой ритуал выражает в себе определенную идею, которая становится как

бы его душой. В зависимости от того, каких взглядов на духовный мир придерживается тот или иной каббалист, его система каванот будет нести на себе их отличительные особенности. Можно сказать, что до Ари (рав Ицхак Лурия Ашкенази, 16-й век, Цфат) используемые каванот были относительно просты и касались каждого ритуала, заповеди, молитвенного отрывка отдельно. Ари принес в мир очень комплексную и сложную систему каббалистического взгляда на духовные миры и построенную на нем всеобъемляющую и разветвленную систему каванот. С тех пор, как этот гениальный человек открыл свое учение, большинство еврейских каббалистов стали опираться почти исключительно на него, отодвинув в сторону старые подходы. Конечно, из этого правило найдется и немало исключений, но общая тенденция, которую я отмечаю, хорошо известна.

Вкратце основные идеи, на которых зиждется система каванот Ари, можно свести к следующему набору:
1. Мироздание представляет собой иерархическую структуру уровней, развернувшуюся от бесконечного божественного света до самой отдаленной и низкой точки. Верхние уровни отражают в себе волю Бога, а нижние призваны ее реализовывать. В той мере, насколько нижний уровень неспособен охватить сознание верхнего, он не может эффективно претворить его волю в жизнь. Молитва и связанная с ней система каванот позволяет человеку участвовать в поднятии нижних уровней к верхним, благодаря чему нижние обретают дополнительное сознание (на иврите «мохин», מוחין) и становятся более совершенными проводниками света.

2. Человек «создан по образу Бога», а значит, уместен и обратный вывод – Бог проявляется в образах, подобных человеку. Его Суть непостижима и превышает всякое понимание, но Он пожелал ограничить Себя и действовать в определенной форме, из которой в итоге произошел человек. Это дает нам возможность, изучая себя, познавать мир и божественное проявление в нем. Поэтому уровни иерархии, о которых шла речь выше, представляют собой т. наз. «парцуфим» (פרצופים) – личности, каждая из которых воплощает определенный принцип божественного света. Эти «личности» вступают между собой в отношения (в основном, сексуальные), рождая новые парцуфим или передавая им дополнительное сознание. В итоге от этого же процесса рождаются души людей. Человек с помощью каванот вызывает сексуальное единение между парцуфим и тем самым способствует раскрытию большего света в мире и сам получает более высокие уровни сознания.

3. Все эти уровни (парцуфим) не были созданы буквально из ничего. Прежде, чем установилась существующая божественная иерархия, была другая, которая несла в себе корни зла. Это повлекло ее разбиение – тела ее парцуфов не смогли вместить божественный свет, поскольку были неготовы к этому, и в итоге разрушились. Теперь эти осколки служат строительным материалом для создания правильной иерархии и для душ всех существ. Таким образом происходит реинтеграция этих частей в струтуру нового мира, где они смогут реализовать себя в согласии с божественной волей. Отдельные осколки и искры, упавшие от разбиения, присутствуют во всех вещах. Используя материальный мир ради святых целей человек поднимает эти искры и позволяет им занять свое место в божественной структуре. Этот процесс называется «отборкой» (בירור) и ему посвящены многие каванот.

4. Наконец, возможно, самое главное – это осознание всех ритуальных действий со стороны человека как актов все большего уподобления Богу. Одним из важнейших принципов Каббалы является идея о том, что верхний уровень в иерархии получает дополнительный свет и мохин, если оказывается передаточным звеном в их проведении на нижний уровень. Иными словами, если хочешь дать другому некое благо, тебе необходимо прежде привлечь его свыше. На этом пути оно неизбежно пройдет через тебя и останется с тобой, несмотря на то, что ты передал его далее. Ведь в духовном мире благо, переходя во второе место, не исчезает в первом. Каббалисты уподобляют его огню – если зажечь вторую свечу от первой, пламя первой из-за этого не станет меньше.
Поэтому, привлекая свет к себе, мы косвенно становимся причиной того, что он передается всем звеньям иерархии, которые участвовали в его проведении к нам. Таким образом, хотя с одной стороны, человек на земле является следствием парцуфим высших миров, в каком-то смысле через свою деятельность он сам может стать причиной их дальнейшего роста: привлекая к себе божественный свет, он косвенно позволяет им получать его и развиваться благодаря ему. То же самое справедливо по отношению к ангелам и различным существам, которые оказываются передаточными звеньями из духовного мира к человеку.
А привлекать божественный свет мы можем через уподобление его Источнику. В духовном мире работает непреложный закон, который (если использовать формулировку более позднего каббалиста – рава Йеуды Ашлага, автора одного из самых масштабных комментариев на книги Ари) сводится к подобию свойств. Через уподобление по свойствам некому духовному уровню мы соединяемся с ним и сами оказываемся достойными обладать тем, что по праву принадлежит ему.
Интересно отметить, что это выражение, которое на русский стали в основном переводить как «подобие свойств», в оригинале звучит скорее как «уравнивание формы» (השתוות הצורה). Речь, конечно, главным образом идет о внутренних качествах человека, но этот же принцип применим и к ритуальной практике. Если ритуал символически воплощает в себе принципы определенного парцуфа, он становится сосудом (или «формой»), которая через уравнивание становится носителем его света. А поскольку, чтобы заполнить этот сосуд, из Бесконечности (с вершины иерархии) должен придти новый свет, тот парцуф, которому мы уподобились, и который оказывается таким образом одним из передаточных звеньев, сам «выигрывает» от нашей работы.
Здесь открывается путь практической теургии. Человек является не только следствием божественной структуры, но и сам, через уподобление ей, активно участвует в ее процессах. Получая, мы отдаем, а отдавая – получаем. Система каванот призвана восстановить эту связь между актом на материальном плане и его эквивалентом в божественном мире – аналогичным актом некоторого парцуфа. Иными словами, содержание каваны в данном случае сводится к представлению себя воплощением этого парцуфа и его принципа и выражения этого подобия через ритуальный акт.

Система Ари, как уже отмечалось, очень сложна, и для ее практической отработки необходимо затратить немало времени на ее изучение. Желающие освоить ее должны прежде потрудиться над теми из книг Ари, которые излагают сведения о духовной структуре мироздания. Среди них на первом месте находится «Древо Жизни» (עץ חיים) – наиболее полное произведение, но с огромным числом шероховатостей в изложении материала. Эту и другие книги написал по устным урокам учителя рав Хаим Виталь, бывший главным и наиболее приближенным учеником Ари. В дальнейшем, уже после смерти учителя, он еще много лет старался перерабатывать этот материал и в итоге создал «окончательную редакцию» (מהדורה בתרא). В ней книга, излагающая структуру миров, называется «Введение к вратам» (מבוא שערים). Однако, хотя ее язык и манера изложения имеет ряд преимуществ перед «Древом Жизни», она, к сожалению, неполна – ряд частей просто отсутствует в ней, поскольку они были утеряны и не сохранились. Из-за этого последовательность изложения нарушена, что не позволяет охватить всю картину.
Одной из проблем, с которой сталкиваются начинающие, является огромный объем материала, который сложен, слишком абстрактен, полон подробностей и не поддается легкому запоминанию. Освоить «Древо Жизни» целиком – задача не из простых. Своеобразным сокращением этой книги, которое может помочь начинающим, являются «Сокровищницы жизни» (אוצרות חיים) – «урезанная» версия этого произведения, в которой оставлены основные разделы, и при этом она более целостная и завершенная, чем «Введение к вратам».
Есть немало современных книг, где дается упрощенная модель этих уровней и духовной иерархии. Но каждая такая книга имеет наклон в какую-то свою сторону. Они могут послужить хорошим стартом для новичка, но если он хочет освоить каванот, без работы над книгами Ари ему не обойтись. Сами каванот излагаются во «Вратах каванот» (שער הכוונות). В «окончательной редакции» аналогом этой книги является «Плод древа жизни» (פרי עץ חיים).

В дальнейшем я постараюсь рассказать о некоторых альтернативных системах и о том, какие «подводные камни» есть на пути освоения этой практики.