Каванот и цвета

Меир Брук поделился публикация Betsalel Arieli.

14 мин. · 

Betsalel Arieli

Каванот и цвета
(см. предыдущую статьюhttps://www.facebook.com/betsalel.arieli/posts/10203288183520376 )

Дополнительным атрибутом в практике каванот у каббалистов является использование цвета. Уровень чистой мысли – высокий и абстрактный. На нем божественный свет раскрывается относительно легко, но дает лишь бледное и холодное сияние. Чтобы приблизить его к жизни и к реализации, нужно облечь мысль в образы. А когда за работу берется сила воображения, уже никак не обойтись без того, чтобы уделить

внимание цвету и его воздействию на человека.

Божественные имена, которые в Каббале приписываются каждой из сфирот, на этом этапе представляются в воображении в виде ряда букв, изображенных определенным цветом. У каждой из сфирот есть своя цветовая окраска (я уже писал статьи на эту тему, ниже дам ссылки). Это позволяет «оживить» для себя те абстрактные идеи, которые разум воспринимает стоящими за самими именами. Спускаясь с чисто ментального на энергетический план, они начинают действовать.

Вот что пишет о значении цвета в Каббале рав Моше Кордоверо (Гранатовый Сад, вр. 10, гл. 1):

«Нет сомнений в том, что цвета служат переходом к действию сфирот и привлечению их энергии. По этой причине, когда кому-либо понадобится привлечь энергию милосердия из Хеседа, он представляет перед собой имя этой сфиры в том цвете, какой ему нужен. Если это совершенное милосердие – ярко-белый, а если не такое сильное – белый цвета извести и т. п... Также, когда нужно совершить действие и привлечь силу суда, человек облачается в красную одежду и представляет божественное имя (Авая) в красном. То же самое – для всех воздействий и энергий. Если нужна доброта и милосердие – закутываемся в белую одежду. У нас есть ясные примеры – жрецы (коэны), которые привлекали энергию со стороны Хеседа и потому одежда их была белой, что указывало на мир. Поэтому верховный жрец в День Искупления снимал золотой наряд и одевал белый, так как служение этого дня требовало белизны. Мудрецы объясняли это тем, что «обвинитель не становится заступником», прямым текстом указывая на то, о чем мы здесь говорим. Подобным же образом, несомненно, нужно поступать и в вопросах талисманов (камей). Когда человек делает талисман для милосердия (Хесед), пусть изобразит соответствующее имя в ярко-белом. Тогда воздействие этого имени возрастет. А для силы суда пусть изобразит имя красным. Еще лучше было бы написать его кровью козла, ибо тогда и сам цвет, и его источник будут указывать на суд. Эти правила известны тем, кто создает талисманы...»

Отсюда мы видим, что те же духовные законы работают как внутри нашего субъективного мира – в мысли и воображении, так и в мире материи и грубых сил, где с их помощью можно совершать магические акты. Поэтому для полноценного ритуала, призванного привлечь энергию определенной сфиры, оказывается важна и одежда, которую человек носит, и талисманы, и многие другие атрибуты.
Далее рав Кордоверо подводит итог сказанному выше: «И когда изучающий прокрутит все это в уме, он найдет этим идеям десятки подтверждений. Ведь от цветов, видимых глазам или воображаемых в уме, через телесное возбуждается духовное. Низшая душа (Нефеш) побудит дух (Руах), а дух – высшую душу (Нешама), и так с уровня на уровень, пока она не поднимется к месту, от которого черпает силу, и пробудится в соответствии с этим образом...»

Уже в конце своей книги, где он посвящает целый раздел каванот, рав Кордоверо вновь возвращается к этой теме. Он дает список имен для каждой сфиры. Помимо отдельного имени, характеризующего природу сфиры, есть имя Авая (י-ה-ו-ה), которое в зависимости от огласовок (некудот) начинает резонировать с энергией той или иной сфиры. Считается, что десять таких имен Авая (каждое со своими огласовками) являются корнем и источником силы для всех остальных имен, принадлежащих сфирот. Именно эти огласовки автор и дает в том разделе. Общая тендценция в этом такова, что чем более «широкий» гласный звук выражает огласовка, тем к более высокой сфире он относится. К примеру, звук А – самый широкий (мы всегда должна открыть рот пошире, чтобы как следует произнести А). О – более узкий, У – совсем узкий. Эти три звука относятся к средней линии сфирот. И и Е требуют от нас слегка раздвинуть уголки рта в стороны, поэтому они относятся к правой и левой линиям на древе сфирот. Е – к более высоким этажам этого древа, а И (при произношении которого язык слегка прижимается вниз) – к более низким. Не стану здесь останавливаться на подробной классификации, поскольку это будет интересно лишь тем, кто занимается практикой. Они могут посмотреть в «Гранатовом саде» (врата 32, гл. 2). Процитирую лишь последний отрывок на тему использования цветов:

«Теперь практикующий сосредотачивается на этих именах и припоминает, что ничто не может дать намека на нужное качество (сфиру), кроме представленного в уме имени Авая – четыре буквы с правильными огласовками... Пусть также имеет в виду, что в этих четырех буквах заключены все десять сфирот, чтобы выразить этим, что все они согласуются с действием нужного ему качества. И было бы еще лучше, если бы он решил представить эти имена Авая в соответствующем цвете. Тогда его молитва непременно стала бы еще эффективнее...»