Продолжение на тему каббалистической практики каванот

Меир Брук поделился публикация Betsalel Arieli.

2 ч. · 

Betsalel Arieli

Продолжение на тему каббалистической практики каванот
(пред. статью см.https://www.facebook.com/betsalel.arieli/posts/10203270103308382 )

Ранее я говорил о сосредоточении на божественных именах. Это можно считать самым центральным ядром практически любой системы каванот. Иногда это развивается в детальную систему с множеством ответвлений, а иногда остается ее «сухой скелет» – основные десять имен, соответствующие десяти сфирот. На практике начинать всегда лучше с простого, чтобы привыкать к базовым типам энергии и уровням сознания. Именно по мере того, как человек все больше времени способен удерживаться в каком-то состоянии, он начинает делать это более спокойно и не напрягаясь. Он уже не боится, что это состояние «убежит» от него, поскольку уверен в своей способности вернуться к нему, когда пожелает.
Поэтому его внутренняя духовная сила, бывшая прежде собранной в кулак, начинает расслабляться. Он

позволяет себе осмотреться в этом состоянии и обратить внимание на все, что чувствует и воспринимает. И тогда оказывается, что этот уровень (сфира \ план \ мир) имеет множество подробностей и своих уникальных частных явлений. Все это невозможно было осознать до тех пор, пока человеку приходилось бороться и прилагать массу усилий, чтобы заслужить право удерживаться на этом уровне. А теперь его духовному взору предстает вся его богатая панорама.
Именно тогда и появляется необходимость начинать разбираться в деталях и выявлять внутренние взаимосвязи между ними. А значит, параллельно развивается и система каванот, призванная отразить все это многообразие. Поэтому детальные и комплексные системы, как правило, возникают из более простых, использовавшихся на ранних этапах.
Если дать беглый исторический обзор литературы Каббалы, то эта идея полностью подтверждается. В ранних книгах речь идет об очень ограниченном наборе святых имен и обозначений для сфирот. Постепенно в 13-м — 14-м веках по мере того, как появляется все больше книг на эту тему, список различных соответствий для каждой сфиры становится все длиннее. В 16-м веке рав Моше Кордоверо постарался подвести итоги этого развития и написал «Гранатовый сад» (פרדס רימונים), который стал для того времени чем-то вроде энциклопедии по Каббале. Это оказался очень внушительный по объему труд, в котором мы видим разные подходы, противоположные точки зрения и попытки их примирить. Далее появилась система Ари, которая в несколько раз опередила старую Каббалу своей детальной резработанностью и количеством подробностей. А на ее плечах выстроилась система Рашаша (рав Шалом Шераби, 18-й век), в которой все каванот Ари получили дальнейшую разработку и выросли до колоссального объема.

По-видимому, это естественный процесс развития любой системы знаний. То же самое происходит и в науке. Спустя несколько столетий накопления научных знаний каждая область оказывается наполнена таким изобилием подробностей, что для того, кто желает стать специалистом в ней, не остается возможности параллельно осваивать все остальное. В итоге даже специалисты близких направлений оказываются неспособны понять друг друга, поскольку каждый с головой погружен в свое частное исследование.
Однако, для каббалиста здесь кроется большая ловушка. Ведь, в отличие от науки, каванот не являются системой объективного познания мира. Скорее, они призваны создать для самого практикующего лестницу, по которой его сознание и духовная сила сможет восходить к божественному миру. В таком подходе неизбежно присутствует огромная доля субъективизма. Было бы бесполезно ждать от той или иной каббалистической системы полного описания устройства мира, которое затем можно было бы проверить с микроскопом (или телескопом) в руках. Единственное, чего можно и нужно ждать, – это эффективности в личном развитии человека.
Поэтому получается, что сложные и комплексные системы каванот оказываются малоэффективными для тех, кто не пришел к ним последовательно в результате всей предварительной работы. Каждая их деталь, как я уже указал выше, становится актуальна по мере того, как практикующий привыкает к более общим категориям. Если же уже в самом начале ввести его в эти сложные системы, на него обрушится такая масса информации, что он просто не будет знать, что и как с ней делать.

Проблема в том, что практика каванот в прошлом развивалась в узких кругах, где ученики получали объяснения непосредственно от наставника. И поскольку им этого было достаточно, никто так и не развил последовательный путь освоения этой практики от простого к сложному.
Если вы пройдетесь сегодня по каббалистическим ешивам (в Иерусалиме, например), то увидите, что множество людей трудятся над каванот Рашаша и стараются из заучивать. Но на практике толку от этого очень мало. Ведь большинству из них не хватает даже самых общих представлений о том, как все это должно работать. Они полагаются скорее на авторитет традиции, чем на реальные результаты, которых можно было бы достичь. И получается, что за таким обилием информации и детально выстроенных схем от них ускользает самая суть того, чему они посвящают свое время.
Ко всему этому прибавляется очень догматичное отношение к каванот. Такие модели, которые разрослись до огромного охвата, начинают претендовать на то, что в них уже каждая деталь стоит на четко отведенном ей месте, и ничего изменять нельзя. Ряд каббалистов, если вы послушаете их, даже скажут вам, что если сделать что-то неправильно, это может вызвать вред в духовных мирах и т. д. Но в настоящем духовном восхождении невозможно без личных экспериментов. Иначе человек просто не развивается. Он повторяет шаблоны, не чувствуя сути, заключенной в них.
Поэтому гораздо мудрее начать осваивать каванот с более простых ранних систем, которые возникли еще до Ари. Человек, который много вкладывает в практику, даже если он оперирует с несколькими очень простыми именами \ символами, достигнет гораздо большего, чем тот, кто хватается за «продвинутые» системы, не чувствуя своей личной связи с ними.