* * *

Меир Брук поделился статусом Betsalel Arieli:

Одним из наилучших способов превратить слова молитвы в могучий инструмент духовной силы – это свести их к некоторой одной общей идее, на которой можно было бы сфокуссировать все внимание и волю. Целый отрывок текста можно резюмировать в одной краткой фразе, которая в общих чертах будет отражать то, о чем в нем говорится. Тогда, если перед произнесением этого отрывка, сосредоточиться на данной фразе, повторить ее себе несколько раз, дальнейший переход к этому отрывку будет пронизан смыслом. Отдельные
слова уже не будут переключать внимание на себя, отвлекая от общей идеи, но лишь придадут дополнительные оттенки ее сиянию (см. статью от 5 августа, где я уже отчасти касался этой темы).
Чем более компактно удается «сложить» целый текст во что-то короткое, тем эффективнее получается результат. Допустим, если я могу сформулировать отрывок из десяти предожений в виде одного предложения, это уже существенный шаг вперед. Но если мне удастся спрессовать весь его смысл в одно слово, это поможет обрести через него гораздо большую силу. Одно слово легко удержать в уме. Можно, не распыляясь на разные вещи, все свои волевые силы вонзить в это слово, осознавая в каждое мгновение его смысл, а устам дать свободно произносить текст, который по сути становится всего лишь разверткой и раскрытием этого слова.
Общий принцип Каббалы в том, что Бог – это единство, и чем мы ближе к единству, тем более божественной становится наша жизнь. Но это трансцендентное единство тяготеет реализоваться именно через множество. Вне множества оно остается неподвижным, холодным и как бы «мертвым» единством. Однако, множество, оторванное от своего единого корня, не реализует, а напротив, скрывает единство, превращаясь из средства его передачи в его злейшего врага.
Поэтому нам следует стремиться возвращать к множество к единству, но не за счет устранения самих элементов множества, а через их приведение к общему корню. Иногда в тексте можно увидеть определенную симметрию, которая позволяет представить его в виде геометрической фигуры, создать из него символ или пантакль. Есть тексты молитв, которые изначально составлены таким образом. Тогда визуальное представление этого символа служит тем самым фокусом, на котором сходятся все лучи воли в момент произношения.
Теоретически, чем выше по лестнице единства удается подняться, тем лучше. Если бы можно было свести все к одной точке, это раскрыло бы наибольшую божественную силу. Проблема в том, что точка настолько проста, что из нее никак не выводится ни текст, ни символ, ни что либо иное (или по крайней мере разум не улавливает, как это выводится). Виленский Гаон как-то говорил, что вся Тора сводится к первой фразе («Берешит бара...»), которая сводится к буквам имени Бога (י-ה-ו-ה), они в свою очередь сводятся к букве Йуд, которая сводится к одной простой точке. Все это, впрочем, остается в теории, тогда как для эффективного применения этих принципов нужно искать такую форму единства, которая будет действительно понятным для разума способом резюмировать в себе сводимое к нему множество.

И здесь на помощь могут придти числа. В этом плане еврейский язык несет в себе большие возможности, поскольку в нем буквы обладают также и числовыми значениями. С одной стороны, в каждом тексте можно найти число – скажем, количество слов в нем. С другой стороны, каждое число можно снова обратить в слово (через гематрию = сумму числовых значений составляющих его букв). Так можно проследить целый отрывок до некоторой одной идеи, которую он выражает через число.
Зачастую благословения из еврейского сидура именно на этом принципе и построены. Количество слов в них равно гематрии некоторого имени Бога, которое связано с темой всего благословения, или гематрии ключевого слова, передающего его идею.
В качестве примера можно взять первое благословение из Биркат а-Мазон. Там всего 57 слов, что численно равно гематрии слова «питающий» (זן). Как известно, это благословение призвано преумножить питание, привлечь в жизнь человека соответствующее влияние из духовного мира. Это же число равно гематрии слова «еда» (אוכל). Оно же равно гематрии божественных имен אל י-ה-ו-ה, которые каббалистически связаны с этой темой.
Все эти ассоциации легко удерживать в подсознании, поскольку они выражены кратко, в виде отдельных слов. Это задает вектор, направленность всему благословению. Несложно убедиться в этом после некоторой тренировки.
В этом смысле анализ таких текстов и благословений может быть крайне продуктивным для тех, кто желает использовать их в своей практике. У людей часто возникают вопросы о том, действительно ли всевозможные соответствия по гематриям и разным буквенным сочетаниям, какие встречаются в книгах у каббалистов, изначально подразумевались в тексте. Или же это своего рода игра, произвольная манипуляция буквами, в результате которой каббалисты наткнулись на любопытные совпадения?
Думаю, до конца никто не ответит на этот вопрос. Если бы был раскрыт некий универсальный язык гематрий, можно было бы проверить, насколько все эти частные случаи соответствуют его правилам. Но такой язык нигде не представлен в целостном виде. Однако, независимо от того, являются ли эти совпадения частью какой-то более глубокой схемы, которая охватывает всю Тору, или нет, практика показывает, что их использование в молитве и медитации служит мощным катализатором для духовных процессов.
Еще одним примером может послужить текст «Шма Исраэль». Уже в алахе подчеркивается, что там неслучайно имеется ровно 248 слов. Согласно Мишне, таково количество органов в теле человека (см. трактат Оалот 1:8). В целом это число выражает структуру человека. А нам не следует забывать, что человек создан «по образу Бога». Значит, в каком-то смысле это и структура Бога, по крайней мере та, в какой Он – Бесконечный и Непостижимый – пожелал проявиться. Уже самое первое и высокое проявление Бога каббалисты называют «Адам Кадмон» – первичный человек. Следовательно, это число отражает универсальную идею богоподобия. В каких же словах можно вкратце выразить эту мысль? Когда я думал над этим вопросом, первое, что пришло на ум, были те самые использованные выше слова – «по образу Бога» (בצלם אלהים). Как ни удивительно, едва я посчитал их гематрию, как тотчас получил это же число 248. Таким образом, начиная читать Шма, можно сразу сосредоточиться на этой идее и как бы «загрузить» ее на подсознательный уровень. Оттуда она будет озарять весь текст.