Продолжение на тему чудес исхода из Египта (часть 2;

(часть 2; начало см. здесьhttps://www.facebook.com/betsalel.arieli/posts/10203090345014537 )

В предыдущей части мы выяснили, что «чудеса» исхода из Египта были вызваны коллективной волей народа, которая в течение долгого времени были подавлена и не могла реализоваться обычным путем. Однако, сама по себе такая воля – аморфная масса, неспособная производить целенаправленные явления. Народ – это сумма индивидуумов, каждый из которых может видеть общую картину по-своему и иметь собственные интересы.
Если воспользоваться аналогией из физики и математики, у любой силы есть модуль и вектор. Модуль определяет количественную характеристику этой силы, а вектор задает направление, в котором она действует. Коллективное сознание и воля народа как раз и образуют модуль его общей силы, а вектор у нее возникает благодаря лидеру.

Вот здесь-то и появляется фигура Моше, который фактически и вызывал все те грандиозные явления, что сопровождали исход евреев из Египта. Он, таким образом, оказался в роли фокуса для разрозненной воли народа. Слово «фокус» я использую в оптическом смысле. Многие на своем опыте знакомы с простейшим физическим экспериментом. Солнечные лучи могут нагревать предметы, но они не в силах поджечь их. Если же пропустить эти лучи сквозь увеличительное стекло, получится один концентрированный луч, способный породить пламя.
У любого такого увеличительного стекла имеется свой фокус – точка, в которой все проходящие через него лучи сходятся вместе. Такого же рода фокус необходим и для того, что заставить коллективную волю действовать в одном направлении. Поскольку Моше олицетворял явные и скрытые надежды народа, который был уже совершенно измучен своим жалким состоянием, все волевые потоки (больше на бессознательном уровне) собирались вокруг его личности.
Таким образом, Моше распоряжался силой, которая ему не принадлежала. Это не была буквально его личная духовная сила. Один человек может развиваться долго и упорно и действительно нарастить в себе огромный потенциал. Он может исцелять больных, видеть будущее, влиять на многие события частного порядка. Но чтобы самому заставить море расступиться или чтобы навести непроглядную темноту на три дня – для этого не хватит и сотен лет личного развития. Однако, у такого индивидуума могут найтись достаточные личные качества, чтобы направить и без того уже существующую силу.
Можно сказать, что уникальная роль Моше состояла в том, что он появился в нужное время и в нужном месте. Людей, способных сыграть ту же роль и управлять такой же силой, в истории было достаточно. Трудно судить о том, где и сколько точно их было, но ради иллюстрации приведу некоторые замечания из Талмуда на эту тему.

«Раби Йоси говорит: Достоин был Эзра, чтобы Тора была дана через него Израилю, но его опередил Моше» (Сандерин 21 б). Фактически, у Эзры (который жил в начале эпохи второго храма и возглавлял возвращение евреев из Вавилона) был такой же уровень и духовный потенциал, но обстоятельства не благоприятствовали тому, чтобы он стал фокусом для столь огромной силы. По сути дела, такой силы в его время просто не было, поскольку нигде не было народа, который был бы угнетаем сотни лет в рабстве. И для евреев вавилонское изгнание не создало обстоятельства, схожие с бывшими в Египте (впрочем, Гмара отмечает там, что хотя через Эзру и не была дарована Тора, все же начертания букв были изменены – с древнееврейских [иврит] на ассирийские [ашурит]).

«Однажды сидели они на балконе дома Гурии в Иерихоне, и прозвучал глас небесный: "Есть среди вас один достойный того, чтобы на него снизошла Шхина, как на Моше Рабейну, но его поколение не заслуживает этого". Обратили мудрецы взор на старца Илеля. Когда он умер, о нем говорили: "Какой праведный, какой смиренный – ученик Эзры". Был и другой случай, когда сидели на балконе в Явне, и прозвучал глас небесный: "Есть среди вас один достойный того, чтобы на него снизошла Шхина, но его поколение не заслуживает этого". Обратили мудрецы взор на Шмуэля а-Катана. Когда он умер, о нем говорили: "Какой праведный, какой смиренный – ученик Илеля"» (Сандерин 11 а).

Мы видим здесь целую цепочку: Моше – Эзра – Илель – Шмуэль а-Катан. Каждого последующего из них связывали с предыдущим, поскольку все они были на уровне общения со Шхиной. Теоретически, их уровень позволил бы им стать проводниками сил, схожих с теми, что действовали при исходе из Египта и даровании Торы. И после всего сказанного проще понять, что значит «его поколение не заслуживает этого». Ни в одном из тех поколений не было такого огромного заряда нереализованной коллективной воли, который устремлялся бы к прорыву через сдерживающую его «плотину», как это было у евреев в Египте. Именно поэтому по факту ни Эзре, ни Илелю со Шмуэлем а-Катаном не было дано совершить хотя бы отдаленно похожие чудеса.

Некоторые, прочитав все это, могут задаться вопросом: «А где же во всей этой картине Бог?» Ответ прост: Он везде. Его мысль охватывает всю реальность, Его энергия поддерживает жизнь в каждом атоме. С тех пор, как существуют люди, они являются основным средоточием божественной воли. Она всегда действует через человека, и чем выше он восходит по лестнице, соединяющей земной мир с его истоком, тем лучше осознает действие этой воли внутри себя. Поэтому все сказанное о том, что коллективная воля народа, направленная через Моше, произвела чудеса, не меняет того факта, что это же была и воля Бога.
Она словно дремлет незаметно в неодушевленной материи, чуть больше проявляется в растениях, еще больще – в животных, и ярче всего – в людях. И по мере того, как люди возвышаются духовно, она сияет в них все ярче и ярче, пока в какой-то момент не произносит «Я Бог Всесильный твой».