Tamir Zaltsman поделился публикация в Хронике Меира Брука.
5 ч ·
Таниягл. 1
(Замечание в сторону: кажется, Альтер Реббе удалось создать новый жанр религиозной литературы — где религии не требуется вера, а нужен лишь голый интеллектуализм...)
Темы первой главы «Тании»
Во-первых, Альтер Реббе, очевидно, задался вопросом, который был навеян тот самой брайтой (танией), которую он вынес в заголовок своей книги: как можно выполнить требование этой брайты — видеть себя только лишь
как злодея, несмотря на все совершенные добрые дела?
И для того, чтобы начать отвечать на этот вопрос, он, для начала, собрал те источники, в которых последовательно определяются рамки этого понятия - «злодей». Альтер Реббе приводит пять таких определяющих поступков:
1. Нарушение запретительной заповеди Торы
2. Нарушение запрета Мудрецов (пусть даже наилегчайшего)
3. Хранение молчания тогда, когда нужно возразить
4. Неисполнение повелительной заповеди Торы
5. Неизучение Торы (при наличии возможности ее изучать)
Во-вторых, Альтер Реббе предлагает по-новому определить понятие «праведность», для этого разведя по понятиям «статистическую праведность» (количественное преобладание исполненных заповедей над неисполненными, без учета фактора времени) и «функциональную праведность» (такая парадигма, в которой праведность существует во времени, причем ее «функция» не имеет точек разрыва или выколотых точек).
И, в-третьих, вводится 2-уровневая систематизация животной души человека. Водораздел между двумя уровнями в этой системе проводится по этническому признаку: евреи признаются обладателями отличной, по сравнению с другими народами, животной души. Так, Альтер Реббе постулирует происхождение животной души у представителей других народов из трех «нечистых оболочек», в то время как животная душа представителей еврейского народа происходит из «мерцающей оболочки». В чем же разница между этими двумя уровнями животной души?
Сначала рассмотрим то, что у них общего. А общее у них то, что в животной душе содержатся отрицательные качества характера, происходящие из четырех первоэлементов, из которых состоит животная душа. Вот список элементов и производные от них отрицательных качества характера:
1. Огонь — гнев и гордыня,
2. Вода — чувственные страсти,
3. Воздух — тщеславие, насмешничество, чванливость и пустомельство,
4. Земля — лень и хандра.
А вот разница между выделенными Альтер Реббе двумя уровнями животной души заключается в том, что для евреев хорошие качества характера становятся врожденной физической потребностью, в то время как для неевреев они (т. е. положительные качества характера) есть лишь результата эгоистического расчета (теория «разумного эгоизма»).
Итак, для неевреев, в интерпретации Альтер Реббе, двигателем развития народности становится эго и эгоизм. А для евреев, как для народа, связанного своим происхождением с «мерцающей оболочкой» и Древом познания добра и зла, соответственно, двигателем развития являются мораль и этика.
Во-первых, Альтер Реббе, очевидно, задался вопросом, который был навеян тот самой брайтой (танией), которую он вынес в заголовок своей книги: как можно выполнить требование этой брайты — видеть себя только лишь
как злодея, несмотря на все совершенные добрые дела?
И для того, чтобы начать отвечать на этот вопрос, он, для начала, собрал те источники, в которых последовательно определяются рамки этого понятия - «злодей». Альтер Реббе приводит пять таких определяющих поступков:
1. Нарушение запретительной заповеди Торы
2. Нарушение запрета Мудрецов (пусть даже наилегчайшего)
3. Хранение молчания тогда, когда нужно возразить
4. Неисполнение повелительной заповеди Торы
5. Неизучение Торы (при наличии возможности ее изучать)
Во-вторых, Альтер Реббе предлагает по-новому определить понятие «праведность», для этого разведя по понятиям «статистическую праведность» (количественное преобладание исполненных заповедей над неисполненными, без учета фактора времени) и «функциональную праведность» (такая парадигма, в которой праведность существует во времени, причем ее «функция» не имеет точек разрыва или выколотых точек).
И, в-третьих, вводится 2-уровневая систематизация животной души человека. Водораздел между двумя уровнями в этой системе проводится по этническому признаку: евреи признаются обладателями отличной, по сравнению с другими народами, животной души. Так, Альтер Реббе постулирует происхождение животной души у представителей других народов из трех «нечистых оболочек», в то время как животная душа представителей еврейского народа происходит из «мерцающей оболочки». В чем же разница между этими двумя уровнями животной души?
Сначала рассмотрим то, что у них общего. А общее у них то, что в животной душе содержатся отрицательные качества характера, происходящие из четырех первоэлементов, из которых состоит животная душа. Вот список элементов и производные от них отрицательных качества характера:
1. Огонь — гнев и гордыня,
2. Вода — чувственные страсти,
3. Воздух — тщеславие, насмешничество, чванливость и пустомельство,
4. Земля — лень и хандра.
А вот разница между выделенными Альтер Реббе двумя уровнями животной души заключается в том, что для евреев хорошие качества характера становятся врожденной физической потребностью, в то время как для неевреев они (т. е. положительные качества характера) есть лишь результата эгоистического расчета (теория «разумного эгоизма»).
Итак, для неевреев, в интерпретации Альтер Реббе, двигателем развития народности становится эго и эгоизм. А для евреев, как для народа, связанного своим происхождением с «мерцающей оболочкой» и Древом познания добра и зла, соответственно, двигателем развития являются мораль и этика.
Комментариев нет:
Отправить комментарий